照片中的满洲女子
1870年，苏格兰摄影师约翰·汤普森在北京按下快门，拍下一组满洲贵妇的照片。
她们前额光洁如镜，不见一根碎发；发髻横向舒展，一支细长的扁方两端外露，线条刚硬如梁。
是不是和你在清宫剧《甄嬛传》《如懿传》看到的“龙须刘海”的娘娘造型很不一样？
会不会大吃一惊：真实的清代满洲女子前额怎么会是“秃瓢”？
今天结合官方正史、边疆方志、域外目记、百年影像、宫廷礼制、萨满文化，一次性讲透全网最争议的问题：满洲女人到底剃不剃头？
一、剃发：清朝满洲女子的真实发式
1. 幼剃额
《满洲源流考·风俗》明文记载：“国初妇人，幼时剃额，蓄发于后，以示族属。”
女子剃光前额至鬓角的全部碎发，只保留颅后发编辫或盘髻，正面形成一道半月形的光洁区。
这种发式在民间被称为“半月头”或“月牙头”。
还有的梳跟男孩子一样：剃净前额、两鬓所有头发，仅保留颅后一寸短发，编成六簇小辫，
俗称“马盖子头”、“王八辫儿”。
这一习俗早在清兵入关前就已成形，是满族的内生传统，而非入关后强加给女性的强制法令。
《盛京通志》《沈阳掌故》中也有记载，满族女子的发式是“半剃半留”，幼年时期的女孩与男孩一样，剃去四周头发，只留一条子，出嫁前才绾髻。
注意一个关键区别：这项操作通常只在幼年阶段进行。女孩剃光额前区域后，终身不再剃发。
前额光洁是满族女性与汉族女性头型最大的区别，汉女讲究“乌发蝉鬓”，用丝线绞去额前汗毛追求光滑，但并不会将碎发“剃光”。
2. 成年梳髻
成年后，满族女子开始蓄发绾髻。从清初的“辫发盘髻”“小两把头”，逐步发展为具有代表性的“两把头”（也称“一字头”“二把头”）。
这一发式的核心秘密，在于那支被误解为单纯首饰的扁方。
《清稗类钞・礼制类》记载：“旗妇梳两把头，以扁方束之，贵者饰以金玉。”
扁方是一种扁平一字形的长簪，长短约在三四十厘米左右，材质多样，金银、珊瑚、白玉、翡翠、玳瑁皆可。
但它的首要功能并非装饰，而是梳头时先将真发挽在扁方上，再固定发髻，扁方就像搭建发型的钢筋，是真发与假髻之间最重要的连接桥梁。
发型的演化路径大致如下：清初以真发盘髻为主；康熙乾隆间，两把头成为主流；
到了晚清，一种叫“大拉翅”的硬质发套盛行，相传与慈禧相关，使用时直接套在真髻之上。
虽不再完全依赖扁方盘扎，但扁方依然需要用于填充和保持发套顶部的平直。
3、其他史料相关记载：
《盛京通志・风俗》细化记录：“满洲女子，幼剃前额，长则盘髻，不缠足，天足著花鞋。”
1595年朝鲜使臣申忠一写的《建州纪程图记》记录女真族群普遍剃额留辫、风貌异于中原；
结合其田野观察与同期史料互证，彼时女真妇人：额前光洁无发、后发垂辫盘髻，与汉式云髻截然不同。
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后金被俘文人李民寏《建州闻见录》记载：女子皆髡首，辫发盘头；
1644年日本漂流民竹内藤《鞑靼漂流記》记录清初满洲全民剃发留辫的族群风貌，结合清初民俗体系可证：满洲女子沿袭旧俗，剃去额前碎发，仅留脑后发丝编辫盘髻。
所有史料一致证明：满洲女性剃额，是真实、长期、普及的清代民俗。
二、为什么剃额？
1. 游猎民族的实用需求
满族先民世代生活在东北“白山黑水”之间，以骑射狩猎为生。
前额留长发，在骑马奔跑时极易遮挡视线；穿越茂密山林时，又常被枝藤挂住。
这一点在男子身上表现得更为极端，清初要求男子剃成“金钱鼠尾”，额前近乎全光。
剃净额发，是适配苦寒环境的生存选择。
《黑龙江外记》记载东北满俗：“满妇野花满鬓，老少无分，重头饰、轻足饰”，印证满族修头不修脚的千年传统。
满族女子虽然同样需要参与劳作，但无须像男子那样面对战场上的极端“发不遮眼”要求，因此对女子剃额的力度要温和得多：只剃前额与鬓角的碎发，保留后脑长发作盘髻之用。
2. 萨满信仰的灵魂观
在满族先民信奉的萨满教中，头发被赋予了神圣的意义。
萨满认为，头发生于人头顶，距天最近，是灵魂栖息之地。
《满洲源流考》从“国俗”层面曾强调满族对传统发式的传承。
把额前的头发剃净，可以理解为一种身心净化的象征，头部靠近神灵，剃去杂发意味着扫除不洁，以示对神明的敬畏。
同时，保留后脑的长发编辫，则是灵魂的存留之所，与战场上八旗将士战死后务必带回发辫的旧俗一脉相承。
3. 族群身份的外显标识
清代旗民之分森严，发式是最直接的识别符号之一。前额光洁、耳戴三钳、天足花鞋——这三者组合成满族女性最独特的身体标识，与汉女的发型、小脚形成鲜明对比。
因此，“剃额”不是压迫，而是满族女性从小接受的族群身份教育的一部分。
这一习俗是满族的内生文化边界，汉族女性被要求改用满式发髻，但多数情况下无须剃去前额碎发，这正是“男从女不从”原则的发型体现。
不过，民间确有部分汉女出于审美模仿或社会从众心理，自愿效仿满式发式“剃额”，但这始终不是朝廷强制要求的规范。
三、三个重大误区：清宫剧、剃发令与“断发”
误区一：清宫剧误人
真实的满族女性发式，与影视剧中的造型相去甚远。
《甄嬛传》《延禧攻略》《如懿传》中的女主角们，无一例外都有蓬松的刘海和鬓边碎发。
这完全是现代造型师用当代审美“脑补”出来的，符合现代人对“柔美”的期待，却与历史真相大相径庭。
影视剧采用“艺术加工”并非不可理解——如果魏璎珞顶着光溜溜的额头出场，很多观众的第一反应恐怕不是“好还原啊”，而是“这造型太怪了”。
但这不妨碍我们看清事实：清宫剧中的满族女性发型，不是历史。
误区二：剃发令与剃额的混淆
“剃发”一词，在清代语境中有着截然不同的含义。男子“剃发”与女子“剃额”，根本是两回事。
清初“剃发易服”政策以男子为主要对象。《满洲实录》载：“凡归降女真各部，必先剃发，削前额，留脑后发辫，不从者，以叛逆论，斩。”这里说是男子必须改变发式以表明归顺。
女子剃额则与之毫无关联，那是满族女性本族的生活方式，既非对汉女的强制要求，也非清朝入关后的新政。
误区三：“断发”与剃额的张冠李戴
乾隆三十年（1765年），继后乌拉那拉氏在南巡途中突然自行断发，触怒了皇帝。
她被以“类疯迷”为由遣返京师幽禁，次年病逝，死后仅以皇贵妃礼下葬，未设神牌，成为清宫史上的一桩悬案。
乾隆晚年曾怒斥：“乃至自行剪发，则国俗最忌者！”此事引发了“满族女子不能剪发”的普遍印象。
但关键在于：这里所说的“剪发/断发”，指的是一名成年已婚妇女主动剪去蓄养多年的长发，这在满洲风俗中等同于诅咒丈夫与家族决裂，是极端禁忌；
而幼年时期的“剃额”，则完全是另一回事。将两者混为一谈，是清宫剧和自媒体传播中最为常见的史实张冠李戴。
四、不只是剃发：满族女子头上的物质文明
如果只盯着“剃额”这一行为，就无法完整理解满族女性的发饰文化。
剃去额前碎发之后，满族女子把全部装饰精力投入到了头顶和头饰之上，形成了极为发达的头饰文化体系。
扁方：材质从金银、白玉到翡翠、玳瑁，贵族妇女使用的扁方仅一尺长的窄面上，透雕出花草虫鸟、瓜果文字乃至亭台楼阁，搭配蝙蝠、团寿、卍字等吉祥图案，极尽精致。
钿子（大拉翅）：清末流行的这种发套，以青缎或丝绒蒙在铁丝或竹藤框架上，使用时直接套在头顶的真髻上，上面可以插镶东珠、珊瑚、翠鸟羽毛等，大型礼仪场合中宛如一顶微型帽冠。
一耳三钳：为配合发式整体美感，满族女性自幼在每只耳朵上穿三个耳孔，佩戴三副耳饰，乾隆曾下谕严令“旗妇一耳带三钳……断不可改饰”，称若改成“一耳一钳则竟非满洲矣”。
从这个体系来看，“剃额”更像是一个腾出舞台的手笔——额前光洁之后，头顶的发髻、扁方的纹理、耳畔的流苏，反而获得了更完整的视觉呈现。
施明在4月23日上午出殡，一大早李家鼎就与李泳豪现身大围宝福纪念堂。李家鼎已经81岁了，前妻离世之后，本来就消瘦的他终日郁郁寡欢，再加上为家事忧虑，如今就更瘦成了纸片人。在为施明守灵之后，他又来参加出殡仪式，只见他神情忧伤，整个人憔悴不已，也是令人心疼。在场有媒体关心李家鼎的身体情况，他指着喉咙表示不能说话， 而旁边的李泳豪则是帮腔称，父亲说不出话，大概因为悲伤以及操劳过度导致失声。
五、被遗忘的真实与荧幕的光鲜
配资官方门户1860年代，英国传教士雒魏林拍摄的满族女子照片，以及汤普森留下的影像，一次次向今人展示着那个曾经真实存在过、如今却几乎被遗忘的“光额时代”。
回看光绪朝的老照片，那些满族女性端坐不语，额头亮如满月，鬓角不留一丝软发。
有人说这种样貌“不好看”，但在那个年代，这就是旗人女性端庄的标配：不缠足，光额头，三钳饰耳，这是他们的文化标志。
百年老照片不会骗人。那是满州人在白山黑水的生存记忆，是萨满信仰的虔诚敬畏，是坚守千年的族群尊严。
荧幕给了清宫女子万般柔美滤镜，历史却留给她们坦荡光洁的风骨。
这，才是被遗忘、却最真实的清代满洲女性。
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